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200	1		_aLa révélation divine _fHenri de Lubac _ecommentaire du préambule et du chapitre I de la constitution "Dei Verbum" du Concile Vatican II
205			_a3e édition revue et augmentée
210			_aParis _cCerf _d1983
215			_a189 p. _d19 cm
225	2		_aTraditions Chrétiennes _f(Cerf) _v16
330			_a"Révélation divine" a été édité pour la première fois en 1968 et repris, de manière simplifiée, en 1974, sous le titre Dieu se dit dans l'histoire. Il s'agit d'un commentaire de la constitution dogmatique Dei Verbum rédigée par le concile Vatican II : Henri de Lubac n'en explicite que le préambule et le premier chapitre dit De ipsa revelatione, convaincu plus que d'autres que « tout l'essentiel [de la constitution] était commandé par ce chapitre premier » (p. 181). Rédigés après le reste de la constitution, ces deux premiers moments ont été admis sans difficulté lors de la session plénière de la commission tenue à Rome en juin 1964 alors que l'essentiel des critiques et des contestations se concentraient sur le second chapitre traitant des rapports entre Écriture et Tradition. Ici, Henri de Lubac s'emploie à montrer la force du thème et l'ampleur de son objet : Dei Verbum, la Parole de Dieu, ne désigne pas uniquement ni exclusivement l'Écriture. Le Verbe de Dieu est plus fondamentalement la Révélation de Dieu dans sa plénitude. « Le mode sous lequel Dieu se révèle, c'est donc la manifestation de lui-même en Jésus-Christ » (p. 52). Jésus-Christ est Lui-même le révélateur et le révélé, le messager et le contenu du message. Le point est d'importance. Il met en garde contre tout fondamentalisme scripturaire ou autre biblisme, qu'aurait pu induire le recentrage conciliaire sur l'Écriture sainte. Il fallait la sensibilité lubacienne à la grande tradition catholique pour envisager, grâce à ce premier chapitre, l'envergure de l'intention conciliaire : « La Parole de Dieu est à la fois plus vaste et plus fondamentale que l'Écriture sainte » (p. 209). Il s'agit, en effet, de prendre la mesure de ce qu'est la révélation : dando revelat et revelando dat, quand Dieu se révèle, il se donne à connaître ; la révélation est connaissance et c'est précisément cette connaissance qui sauve. « La vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent... » (I Jn 1, 2-3). La révélation est par elle-même salut. Pour autant, le sixième et dernier paragraphe du chapitre réaffirme, à la suite du concile Vatican I, la possibilité pour l'homme de connaître Dieu par la voie de sa raison, connaissance purement « naturelle » et non plus « révélée », sorte de saisie originaire inscrite en tout homme en vertu de sa création à l'image de Dieu. Il reste que cette connaissance naturelle de Dieu n'est pas en soi salutaire. En insistant sur cette double connaissance, révélée et naturelle, Henri de Lubac pointe dans le texte conciliaire la double aptitude de l'homme à atteindre Dieu : par le don de sa raison, elle-même soutenue par le don de la Révélation. C'est ainsi que notre commentateur, fidèle à l'esprit conciliaire, entend prévenir contre l'écueil séculaire de l'extrinsécisme fondé sur la dualité péché-grâce en réaffirmant la vocation de l'homme, unique et unifiante : sa communion avec Dieu.
410		1	_tTraditions Chrétiennes _v16
451			_022852 _aLubac, Henri de (1896-1991) _cParis _d1974 _p126 p. _tDieu se dit dans l'histoire _v159
601	1	2	_aΣύνοδος του Βατικανού _d2η _eΒασιλική του Αγίου Πέτρου, Βατικανό _f1962-1965 _96047
604			_aΣύνοδος του Βατικανού (2η : 1964-1965 : Βασιλική του Αγίου Πέτρου, Βατικανό) _tDei Verbum _97118
604			_aΣύνοδος του Βατικανού (2η : 1964-1965 : Βασιλική του Αγίου Πέτρου, Βατικανό) _tSacrosanctum Concilium _98436
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